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基于這種變化的觀點,康有為又引《易傳》的話來說明“時義”的重要。他認為自然界有春夏秋冬四季的變化,那么
歷史決定論和未來主義,后來又皈依黑格爾關于精神向預定目標發展的信條,現在又認
1965年
極其有趣的。不幸的是,這個理論的創造者亞伯拉罕·魯賓遜[AbrahamRobinson]最
現在,你應該多上我這兒來呀!我要告訴你,隨著對肉體上的享受要求減退下來,我愛
我的熟人中最有學識的閱讀了他的書后都向我證明他們沒有找到什么可以引起他們注意的東西。我現在就來專門滿足他們的希望。我知道大部分人都更容易注重現象而不注重真實情況,判斷得錯比判斷得對的時候多;因此我不認為我值得專為贏得他們的稱贊而做什么事情。雖然如此,你寄給我的摘要使我感到高興,我覺得不能不予以回答,這與其說是我需要為我自己辯護,倒不如說是為了感謝你的朋友們的辛勤勞動;因為,我認為費心做了這個工作的人們現在應該跟我一樣把這本書里所包含的一切反駁斷定為都不過是建筑在幾個誤解了的詞句,或者幾個錯誤的假定上的;因為他們所提到的所有這些都是屬于這一類的,而且,雖然如此,他們竟如此辛勤,以致甚至加進去了我不記得以前在該書里看見過的幾條反駁。
準確預測的能力似乎單單屬于科學。羅杰·牛頓評論道,在一種廣泛的意義上,神話、占星術、巫術、哲學、歷史學,都是對世界的理解。但只有在科學中我們要求,理解了一個過程,“我們就應當能夠依以作出準確而不含糊的預言……而對一連串事件作歷史的或哲學的理解就沒有這種要求。”就此而言,哲學理論比神話強不了多少,它最多只能解釋既有的經驗,但不具有預測能力。
⑨相非:相反。明:明顯。
的特點最為突出。隨著社會的發展,其特點不斷在變化或削弱,但有些婚姻
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