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24祖

　　我說中國人特別富有注重經驗的理性態度，主要是描述性的，不是評價性的。實際上，中國人注重經驗和現實，還可以從反面看到。例如，中國沒有史詩流傳下來，中國遠古的神話保留得很少。魯迅、茅盾都強調過這個事實。我認為我們的孔子、孟子、老子、莊子、墨子，盡管他們之間有很大的差別，但籠統說來都極理性，中國在軸心時期的轉變特別徹底，理性態度占了絕對優勢，幾乎完全中斷了史前史的神話傳統。諸子時期留下了那么那么多東西，但其中沒有完整的創世神話。莊子里面有不少神話，但其中多半不是繼承下來的，而是編出來的，不如視作寓言。這種高度注重現實的理性態度的另一面就是缺少理論興趣。在孔孟老莊楊墨的學說中，我們也看不到繼承神話的關于世界的整體解釋。先秦諸子不面對神話傳統，沒有用一種理性的整體解釋取而代之的沖動。

現代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向消極的和集體的，而且也趨于懶散地觀看他人的技藝活動。無可懷疑，此種娛樂方式比沒有要好，但是總不如那些受過教育而具有的與工作無關的廣泛的智力興趣。由于機器生產改善了人們的經濟狀況，人們的閑暇增多了。除了那些有充分的智力活動和興趣的人外，閑暇往往使人厭倦。由此，閑人要想過得愉快，必須受教育，必須提高自己的心靈涵養和接受具有直接實用性的技術知識的教育。

a.外交簽證；

我只想很簡短地解釋這一點。對于細胞有三種可能性；第一種是死亡，第二種是細

　　夢見犬咬人，貴客來。

階段，但有些地區或部族中，即使在今天，也還有“兄弟共妻”、“姐妹共

在我們精妙的幻想里傳來了

　　在有害的方面，以愛利亞學派的方式喚起了詭辯家的靈感，這些詭辯家力圖使較拙劣的實例顯得好像是較健全的實例，使能言善辯的邏輯學家謬誤百出，他們樂于捍衛無論什么樣的觀點，盡管最初是為他們自己的利益而工作的，不管怎樣，他們間接地有助于推動思想和語言的批判性的評價。如果柏拉圖在《歐蒂德謨》和《高爾吉亞》向詭辯家的代言人提出的那種類型的謬誤，今天看來似乎是禮儀性的和不合理的，如果像“說謊者”和“假慈悲者”之類的聰明的論據不再使我們困擾，如果詭辯家普羅塔哥拉（Protagoras）反對他的學生歐阿爾泰（Eualthus）的案例給近代律師以比古代律師較少的煩惱的話，那么我們把這歸因于下述事實：這樣的困難已經被我們的祖先解決了。這顯示出在其童年時代的思想和成熟的思維之間的距離。幸運的是，后者容許我們把詭辯撇在一邊，專注于比較嚴肅的和富有成效的任務。我們還必須記住，除了通過濫用它附帶地推進了批判性思維的人以外，許多希臘哲學家通過較為牢固確立的東西，即借助幾何學的證明，發展了思想相互適應和對較少有根據的東西矯正的恰當方法，這一切集中在簡單的和連貫的領域。這是永久的理智財產。這些努力的成果即歐幾里得（Euclid）的《原本》，依然是邏輯展示的范型。

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