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　　董仲舒由此聯系到儒家哲學中的老問題：人性究竟是善，抑或惡?他不同意孟子“人性善”的理論，認為：“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也；非在天所為之內也。天所為，有所至于止。止之內謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。”(《春秋繁露·實性》)這是說，天之所為，有其所止；在這范圍內是天的作為，超過這一范圍，則要靠圣王的教化；圣王的教化，在人性之外，但若沒有圣王的教化，人性便得不到充分的發展。

　　此外，保存性特征是否可能并非毫無例外地歸屬于一切本能，當性愛本能努力使生命物綜合成更大的整體時，它們是否也可能并不打算退回到事物的一種早期狀態——這個問題我們也將留待后人去解決①。

來，那些與它有差別的種種獨立事物，都只是行將消逝的東西。那些有差別的事物，在自我意識的純粹思維里僅僅是有差別的事物的抽象，而在懷疑主義這里卻成為一切的差別事。。

這些表明中間階層是社會各階層中最積極而不穩定的力量，中間階層在現實政治中的冷漠只是特定社會轉型階段所表現出的一面，并沒有完全顯現出孕育著強烈政治參與熱情的另一面。一旦中間階層的政治參與熱情被激發出來，各種已經存在的被壓抑的期望張力就會借勢噴涌而出。

，這里指足跡所到之處，是就諸侯國的領土說的。布履星羅：是說諸侯國家象繁星羅列那樣遍布各地。

2020-09-08 文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。在這以后，還沒有過這樣清晰、 這樣顯然完整的東西。這種綜合思想體系的成長和衰落便是本書第二卷的主題。整個中 世紀，富有思想的人的心情對于有關現世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些 事，只是由于他們期待著一個較好的來世。這種不幸正是整個西歐所發生的事情的反映。 公元三世紀是一個多難的時期，那時人民的生活水平大大地降低了。在公元四世紀暫時 的平靜以后，公元五世紀帶來了西羅馬帝國的滅亡和在其原來畛域內的諸蠻族的興起。 過去羅馬文化所仰賴的有文化的城市富人，大部分淪為貧困的流亡者；其余的人則開始 依賴其農村的地產過活。新的打擊一直延續到大約公元一千年時為止。期間未曾有任何 充分恢復生息的瞬間。拜占庭人和倫巴底人間多次的戰爭把意大利殘存文明的大部分毀 滅了。阿拉伯人征服了東羅馬帝國大部分領土，他們定居于非洲和西班牙，威脅過法蘭 西，甚至有一次竟劫掠了羅馬。丹麥人和諾曼人蹂躪了法蘭西、英格蘭、西西里和意大 利南部。在這些世紀里，生活是不安定的和充滿了苦難的。現實生活已經夠壞了，而陰 郁的迷信卻越發使它變本加厲。人們想：大多數人就連基督教徒也要墜入地獄。人們時 時感到自己被惡魔所包圍，并且容易遭受魔法師和女巫的暗算。除了在處于幸運時刻的 那些還保留著象兒童那樣無思無慮的人們以外，誰也感不到人生的樂趣。這種普遍的不 幸增強了人們對宗教的感情。地上善人的一生只是奔向天國的旅程；除了最后引人進入 永福（eternalbliss）的堅貞的德行以外，塵世間就不可能有什么有價值的東西。希臘 人，在他們的偉大的時代里，曾經在日常生活上發現了喜樂與美。恩培多克勒歡呼他的 同市市民說：“朋友們，你們居住在這俯瞰阿克拉加斯黃色巖石、高高地依傍城堡的大 城里，忙于美好的工作；你們的城市是異邦人的光榮的庇護所；你們不善于做卑鄙的事 情，我向你們致敬！"以后一直到文藝復興為止，人們在現世里從未有過這樣單純的幸福， 而是把希望寄托在看不見的來世上。對于阿克拉加斯的景慕被金城耶路撒冷代替了。當 地上幸福終于再臨的時候，渴望來世的殷切才逐漸地減弱了。盡管人們還使用著同樣的 語言但卻缺乏那種深切的感情了。

2020-09-08 老鷹、貓和野豬

2020-09-08 一個重言式。例如，再回頭講那個有無限雙襪子的百萬富翁。萊穆塞主張，沒有必要定

2020-09-08 　　他們正確地斷定，君主在這里不會做危害他們的法律的事，因為他們的行動是與一切法律的基礎和目的、即公共福利相符的。

2020-09-08 　　經驗使我們認識到，自然給我們的一切感覺就是像我剛才說的那樣，因而在這些感覺里邊表現出來的無非都是產生它們的②上帝的能力和善心。